练真正太极拳是练內勁功力！

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太极拳之练习谈/杨澄甫

中国之拳术，虽派别繁多，要旨皆寓有哲理之技术，历来古人穷毕生之精力， 而不能尽其玄妙者，比比皆是，学者若费一日之功力，即得有一日之成效，日 积月累，水到渠成。 太极拳，乃柔中寓刚、棉里藏针之艺术，于技术上、生理上、力学上，有相当 之哲理存焉。故研究此道者，需经过一定之程序与相当之时日，虽然良师之指导、好友之切磋，故不可少，而最紧要者，是在逐日自身之锻炼。否则谈论终日，思慕经年，一朝交手，空洞无物，依然是门外汉者，未有逐日功夫。古人所为，终思无益，不如学也。若能晨昏无间，寒暑不易，一经动念，即举拳练，无论老少男女，及其成功则一也。 近来研究太极拳者，由北而南，同志日增，不禁为武术前途喜。然同志中，专心苦练，诚心向学，将来不可限量者，故不乏人，但普通不免入于两途，以则天才既具，年力又强，举一反三，颖悟出群，惜乎稍有小成，便是满足，邃迩中辍，未能大受；其次急求速效，忽略而成，未经一载，拳、剑、刀、枪皆已学全，虽能依样葫芦，而实际未得此中三昧，一经考究其方向动作，上下内外，皆未合度，如欲改正，则式式皆须修改，且朝经改正，而夕已忘却。故常闻人曰：“习拳容易改拳难。”此语之来，皆由速成而至此。如此辈者，以误传误，必致自误误人，最为技术前途忧者也。 太极拳开始，先练拳架。所谓拳架者，即照拳谱上各式名称，一式一式由师指教，学者悉心静气，默记揣摩，而照行之，谓之练架子。此时学者应注意内外上下：属于内者，即所谓用意不用力，下则气沉丹田，上则虚灵顶劲；属于外者，周身轻灵，节节贯穿，由脚而腿而腰，沉肩曲肘等是也。初学之时，先此数句，朝夕揣摩，而体会之，一式一手，总须仔细推求，举动练习，务求正确。习练既纯，再求二式，于是逐渐而至于习完，如是则毋事改正，日久亦不致更变要领也。 习练运行时，周身骨节，均须松开自然。其一，口腹不可闭气；其二，四肢腰腿，不可气强劲。此二句，学内家拳者，类能道之，但一举动，一转身，或踢腿摆腰，其气喘矣，起身摇矣，其病皆由闭气与起强劲也。 摩练时头部不可偏侧与俯仰，所谓要“头顶悬”，若有物顶于头上之意，切忌硬直，所谓悬字意义也。目光虽然向前平视，有时当随身法而转移，其视线虽属空虚，亦未变化中一紧要之动作，而补身法手法之不足也。其 口似开非开，似闭非闭，口呼鼻吸，任其自然。如舌下生津，当随时咽入， 勿吐弃之。 身躯宜中正而不倚，脊梁与尾闾，宜垂直而不偏；但遇开合变化时，有含胸拔背、沉肩转腰之活动，初学时节须注意，否则日久难改，必流于板滞，功夫虽深，难以得以致用矣。 两臂骨节均须松开，肩应下垂，肘应下曲，掌宜微伸，手尖微曲，以意运臂，以气贯指，日积月累，内劲通灵，其玄妙自生矣。 两腿宜分虚实，起落犹似猫行。体重移于左者，则左实，而右脚谓之虚； 移于右者，则右实，而左脚谓之虚。所谓虚者，非空，其势仍未断，而留有伸缩变化之余意存焉。所谓实者，确实而已，非用劲过分，用力过猛之谓。故腿曲至垂直为准，逾此谓之过劲，身躯前扑，即失中正姿势。 脚掌应分踢腿（谱上左右分脚或写左右起脚）与蹬脚二式，踢腿时注意脚尖，蹬腿时则注意全掌，意到而气到，气到而劲自到，但腿节均须松开平稳出之。此时最易起强劲，身躯波折而不稳，发腿亦无力矣。 太极拳之程序，先练拳架（属于徒手），如太极拳、太极长拳；其次单手推挽、原地推手、活步推手、大捋；再次则器械，如太极剑、太极刀、太极枪 （十三枪）等是也。 练习时间，每日起床后两遍，若晨起无暇，则睡前两遍，一日之中，应练七八次，至少晨昏各一遍。但醉后、饱食后，皆宜避忌。 练习地点，以庭院与厅堂，能通空气，多光线者为相宜。忌直射之烈风与有阴 湿霉气之场所，因身体一经运动，呼吸定然深长，故烈风与霉气，如深入腹中，有害于肺脏，易致疾病也。练习之服装，宜宽大之中服短装与扩头之布鞋为相宜。习练经时，如遇出汗，切忌脱衣裸体，或行冷水楷抹，否则未有不患疾病也。 杨澄甫口述张鸿逵笔录

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太极拳说十要杨澄甫口述陈微明笔录

1. 虚灵顶劲。顶劲者，头容正直，神贯于顶也。不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。

2. 含胸拔背。含胸者，胸略内涵，使气沉于丹田也。胸忌挺出，挺出则气拥胸 际，上重下轻，脚跟易于浮起。拔背者，气贴于背也，能含胸则自能拔背， 能拔背则能力由脊发，所向无敌也。

3. 松腰。腰为一身之主宰，能松腰然后两足有力，下盘稳固；虚实变化皆由腰 转动，故曰：“命意源头在腰际”，由不得力必于腰腿求之也。

4. 分虚实。 太极拳术以分虚实为第一义，如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左 腿为虚；全身皆坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。虚实能分，而后转动 轻灵，毫不费力；如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。

5. 沉肩坠肘。沉肩者，肩松开下垂也。若不能松垂，两肩端起，则气亦随之而 上，全身皆不得力矣。坠肘者，肘往下松垂之意，肘若悬起，则肩不能沉， 放人不远，近于外家之断劲矣。

6. 用意不用力。太极拳论云：此全是用意不用力。练太极拳全身松开，不便有 分毫之拙劲，以留滞于筋骨血脉之间以自缚束，然后能轻灵变化，圆转自 如。或疑不用力何以能长力？盖人身之有经络，如地之有沟壑，沟壑不塞 而本行，经络不闭则气通。如浑身僵劲满经络，气血停滞，转动不灵，牵 一发而全身动矣。若不用力而用意，意之所至，气即至焉，如是气血流注， 日日贯输，周流全身，无时停滞。久久练习，则得真正内劲，即太极拳论 中所云:“极柔软，然后极坚刚”也。太极拳功夫纯熟之人，臂膊如绵裹 铁，分量极沉；练外家拳者，用力则显有力，不用力时，则甚轻浮，可见 其力乃外劲浮面之劲也。不用意而用力，最易引动，不足尚也。

7. 上下相随。上下相随者，即太极拳论中所云:其根在脚，发于腿，主宰于腰， 形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气也。手动、腰动、足动，眼神亦 随之动，如是方可谓之上下相随。有一不动，即散乱也。

8. 内外相合。太极拳所练在神，故云：“神为主帅，身为驱使”。精神能提得 起，自然举动轻灵。架子不外虚实开合;所谓开者，不但手足开，心意亦 与之俱开，所谓合者，不但手足合，心意亦与之俱合，能内外合为一气， 则浑然无间矣。

9. 相连不断。外家拳术，其劲乃后天之拙劲，故有起有止，有线有断，旧力巳 尽，新力未生，此时最易为人所乘。太极拳用意不用力，自始至终，绵绵 不断，周而复始，循环无穷。原论所谓“如长江大河，滔滔不绝”，又日 “运劲如抽丝”，皆言其贯串一气也。

10. 动中求静。外家拳术，以跳掷为能，用尽气力，故练习之后，无不喘气者。 太极拳以静御动，虽动犹静，故练架子愈慢愈好。使则呼吸深长，气沉丹 田，自无血脉愤张之弊。学者细心休会，庶可得其意焉。

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张三丰 《学太极拳须敛神聚气论》原载《张三丰太极炼丹秘诀》卷二７３至７５页。

太极之先，本为无极。鸿蒙一炁，混然不分，故无极为太极之母，即万物先天之机也。二炁分，天地判，始成太极。二炁为阴阳，阴静阳动，阴息阳生。天地分清浊，清浮浊沉，清高浊卑。阴阳相交，清浊相媾，氤氲化生，始生万物，人之生世，本有一无极，先天之机是也。迨入后天，即成太极。故万物莫不有无极，亦莫不有太极也。人之作用，有动必静，静极必动，动静相因，而阴阳分，浑然一太极也。人之生机，全恃神气。气清上浮，无异上天；神凝内敛，无异下地。神气相交，亦宛然一太极也。故传我太极拳法，即须先明太极妙道。若不明此，非吾徒也。太极拳者，其静如动，其动如静，动静循环，相连不断。则二炁既交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气，拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神气既媾，而太极之位定，其象既成，其位既定，氤氲化生，而演为七二之数。太极拳总势十有三，掤捋挤按采肘靠进步退步右顾左盼中定，按八卦五行之生克也。其虚灵，含拔，松腰，定虚实，沉坠，用意不用力，上下相随，内外相合，相连不断，动中求静，此太极拳之十要，学者之不二法门也。学太极拳为入道之基。入道以养心定性，聚气敛神为主，故习此拳，亦须如此。若心不能安，性即扰之，气不外聚，神必乱之。心性不相接，神气不相交，则全身之四体百脉，莫不尽死，虽依势作用，法无效也。欲求安心定性，敛神聚气，则打坐之举不可缺，而行功之法不可废矣。学者须于动静之中寻太极之益，于八卦五行之中求生克之理，然后混七二之数，浑然成无极，心性神气，相随作用，则心安性定，神敛气聚，一身中之太极成，阴阳交，动静合，全身之四体百脉，周流通畅，不黏不滞，斯可以传吾法矣。
        

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十三势行功心解 - 王宗岳 （疑：张三丰作。 见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_65f5430c0100xk83.html）

以心行气，务令沉著，乃能收敛入骨。
以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。
精神能提起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。
意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。
发劲须沉著松净，专主一方。
立身须中正安舒，支撑八面。
行气如九曲珠，无微不至﹝气遍身躯之谓﹞。
运劲如百练钢，无坚不摧。
形如搏兔之鹘，神如捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。
蓄劲如张弓，发劲如放箭，曲中求直，畜而后发，力由脊发，步随身换。
收即是放，放即是收，断而复连，往复须有摺迭，进退须有转换。
极柔软，始能极坚刚，能呼吸，然后能灵活。
气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。
心为令，气为旗，腰为纛。
先求开展，后求紧凑，乃可以臻于缜密矣。
又曰：彼不动，己不动；彼微动，己先动。劲似松非松，将展未展，劲断意不断。
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又曰：先在心，后在身，腹松静，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。
切记一动无有不动，一静无有不静，牵动往来，气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。
迈步如猫行，运劲如抽丝。
全身意在精神，不在气，在气则滞，有气者无力，无气者纯刚，气若车轮，腰如车轴。

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张三丰祖师之太极拳经

一举动周身俱要轻灵，尤须贯串，气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃得机得势，有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿中求之，上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前则有后，有左则有右，如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之意，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。


长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼，中定，此五行也。掤、捋、挤、按，即干、坤、坎、离，四正方也。采、挒、肘、靠，即巽、震 、兑、艮，四斜角也。进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、土也；合之则为十三势也。


原註云：此系张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。

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太极拳论

王宗岳

太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之‘走’，我顺人背谓之‘粘’。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。 由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉！
虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则愈深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也！
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、快欺慢耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！察‘四两拨千斤’之句，显非力胜；观耄[mào] 耋[dié]能御众之形，快何能为？
立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！
欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是‘舍己从人’，多误‘舍近求远’。所谓‘差之毫厘，谬之千里’，学者不可不详辨焉！是为论。   

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太极拳界重要的拳论有两篇，一是张三丰的《太极拳经》；一是王宗岳的《太极拳论》，虽然实际的作者有待考究，但是仍被太极拳界奉为圭皋，影响学习太极拳的人甚深。 值得注意的地方是，传统中国武术界门户之见甚多，而太极拳的支派亦甚众，然而所有的太极拳门派均不约而同地尊崇王宗岳《太极拳论》为太极拳界至文，足见其地位重要。

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体操化倾向
太极拳在普及的过程中，同时也出现了一些体操化的倾向。不少人把太极拳看得过于简单，他们只满足于太极拳的动作形态，不重视意气运动。有人把太极拳的这种练法戏称为“太极操”。太极操的动作，虽然也可以将做得很“到位”，符合规范，甚至表现得优美、好看，但练拳不练意，功夫只在形体动作上，舒展肢体，活动筋骨，形体和力量的锻炼，缺乏意气和心神的修炼，其健身养生作用也就十分有限。不可能有如真正太极拳的应有的疗疾健身、修性养心功效。
其实，在不同的价值导向下，将太极拳练成花架子、太极操、太极舞外，还有偏于表演比赛，争名夺利，技击功夫，争强斗狠。偏于形体力量，忽视修身养性，也是太极拳偏离身心兼修的太极养生之道的异化倾向。
真正太极拳的练法
真正太极拳的练法是“以心行气，以气运身”。形体力量和精神意识同时锻炼，练气练神，“身心兼修”，才是“性命双修”的太极养生之道。
只有纠正体操化倾向，以太极拳的功法，练真正的太极拳，才能练得功夫，练得功效，“……延年益寿，而不徒作技艺之末也。”[张三丰语]

身心兼修练太极拳
太极拳是内家拳术，应身心兼修。所谓“身心兼修”，就是精神意气和体魄毅力综合锻炼。既要练外形动作，更要练精神意气。
太极拳的外形动作，要求立身中正，姿势自然，动作顺遂。所以，练太极拳可舒展筋骨，使人体各部合理发展，健美体魄，陶冶情操。
太极拳的内在意气，要求练拳时架式动作形态全由心意指挥，用 意不用力，动作舒展柔和，无剧烈运动。 所以，练太极拳是非消耗性运动，可以在舒展筋骨的同时，促使气血流通，达到行气通经、调和气血、治病健身的功效。
太极拳的内外兼修，要求以心意行气，气能沉着，收敛入骨；以气运身，身自顺遂，便利从心。只有这样才能练成太极内劲，达到提高技击水平的目的。
太极拳的身心兼修，既可以健康身体，还可以修养精神。意气精神的全面锻炼，能修养智慧、启迪悟性，达到身心健康的功效。

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“神松意领顶头悬，柱舌坠脊胸内涵；沉肩坠肘坐手腕，舒指松腰气拢圆；松胯注意垂尾闾，屈膝里裹裆调圆；脚扑平站涌泉空，垂帘意守下丹田。默守长空气悠然。 ”

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太极拳独有的、无与伦比的养生功能，不是基于它的武功，而是基于它的基础内功——没有任何武术技击因素的导引气功。